《吐蕃政教关系史》读后感
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| 文章简介： |
| 西藏政教合一制度的研究是学术界和有关部门长期关注和研究的重点之一 |
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| 作者：佚名 文章来源：转载 点击数： 更新时间：2007-1-23 16:49:51 |
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。我们看到，全书在概述吐蕃时代的政教关系及其特点之后，以专章先述吐蕃王朝的起源与早期政教关系，这就使读者先了解了论题的背景和时代早期的一些情况。
随后，逐章探讨止贡赞普以来吐蕃政教关系的转折与发展，吐蕃王朝的建立与佛教文化传入，墀德祖赞提倡佛教及其社会政治背景，墀松德赞时期的兴佛运动及其政治作用，吐蕃后期政治体制的佛教化运动，佛教与吐蕃政治体制之演变。显然，这样的论题选择和篇章设置既紧扣主题，抓住了论述的要点，又使全书章节衔接合理，环环相扣，层层递进，使读者阅读时能够通过一个个专题的论述、分析，逐步深化认识，全面地了解吐蕃政教关系剧烈演变的曲折过程和历经反复之后逐渐发展的历史及其内在原因。
（三）多处宏观分析有理有据，微观解剖细致周密。全书既能够从大处着眼，立足于时代的广阔背景，对吐蕃政教关系史上的重大问题进行宏观分析，又善于抓住若干具体问题的细节，进行鞭辟入里的微观解剖。如，作者从政教特点与政权体制发展演变的角度，将吐蕃王朝的发展划分为三个阶段。第一阶段从松赞干布到赤都松赞时期（7世纪初—8世纪初年），其政教关系的特点是佛教文化初传，尚未真正触动吐蕃社会；吐蕃政权在文化和宗教上主要以传统的苯教为基础，但苯教在政治领域中的作用并不显著.
主要处于从属和服务性地位；第二阶段为墀德祖赞和墀松德赞时期（8世纪初—8世纪末），其政教关系的特点是吐蕃政权体制发生重要转折，主要标志是军事同盟体制开始遭到削弱和淡化，并逐步朝着一种佛教化的政治体制过渡；第三阶段从牟尼赞普到达磨灭佛（8世纪末—842年），其政教关系的特点是佛教在吐蕃极度发展并进而导致吐蕃政治体制全面佛教化，但同时也是佛教化的政治体制与吐蕃原有的政治体制之间矛盾冲突逐渐加剧的时期。这一矛盾所引发的激烈斗争与社会动荡最终导致了吐蕃政权的解体。这样的阶段划分和对每一阶段政教关系特点的把握，显示了作者观察问题视野开阔，对论题有较好的宏观把握能力。又如，书中正确地指出，在整个吐蕃王朝期间，佛苯斗争的背后实际上隐含着赞普王室与贵族大臣之间对利益与权势的争夺，其中一个重要方面即是双方关于战与和亦即军事化与非军事化的较量。
就具体问题的探讨而言，此书多处论述也颇有见解。众所周知，墀松德赞赞普对佛教在吐蕃的传播和发展具有开创性的重要作用。他不但命寂护、莲花生等人主持修建了吐蕃历史上第一座完整意义上的佛教寺庙，而且强制性地命令一批地位显赫的大臣贵族子弟出家学佛。作者根据《拔协》、《贤者喜宴》等藏文史料的记载分析认为，墀松德赞这样做的目的显然有两个用意：一是迫使外戚大臣包括那些奉苯反佛的大臣转变立场，使其无法再倡行苯教和反对佛教，以彻底瓦解和削弱大臣中抵制和反对佛教的力量。二是通过让外戚大臣及贵族子弟出家学佛的途径，将大臣贵族的利益与佛教拴在一起，以保证佛教的昌盛和永不遭弃绝。又如，作者对墀德祖赞被臣下所弑的原因的分析，认为墀氏被弑并不单纯因为他狂热崇佛，根本原因是他让僧人全面掌政的极端做法剥夺了贵族大臣已有的权力。这不但打破了墀德松赞建立起来的由僧相与贵族大臣、宰相分掌朝政的权力格局，同时也从根本上破坏了吐蕃政权既有的权力结构和政治秩序。这些都是经得起推敲的分析与研究。
（四）对一些疑难问题的探讨较为深入。由于史料的缺乏和现存的相当数量的史料具有模糊性（不确定性），中外学者对吐蕃时期政教关系的诸多疑难问题各持己见。此书对这类问题的探讨较为深入，显示了难能可贵的独创性。如，对吐蕃政教发展史影响巨大的赞普墀德祖赞（815—841年上一页 [1] [2] [3] 下一页 (中华企业文化网) |
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| 文章录入:马海宇 责任编辑：zyp |
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